Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1707 仁王般若经疏 大正新修大藏经数位版, No. 1707 仁王般若经疏 隋 吉藏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 3卷 T.33.1707 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-12-30 21:58:45 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 仁王般若经疏

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萧镇国大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【卍续-CB】 【原】 CBETA CHARACTER CB00211 U+F00D3 U+2463Dcomposition[牛*句] CBETA CHARACTER CB04461 U+F116D U+2D51Bcomposition[害*巠] CBETA CHARACTER CB04470 U+F1176 U+2275Ccomposition[怡-台+亭] CBETA CHARACTER CB04477 U+F117D U+2D501composition[宿-百+旲] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1707 [cf. No. 245] 上一仁王般若经疏卷上一 吉藏法师撰 1 序品佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

所集不同，随流各异，不能具出。天台智者于 众经中阔明五義，今于此部例亦五门分别。 第一释经名、第二出经体、第三明经宗、第四辨经用、第五论经相。标其名字、示其名下 之体、明其纲宗、辨其功用、论其教相，此则一 经大意略尽，委释具如《法花经》初，今略明之。

第一释名者，但诸经受名不同，自有单法立名、 或单譬受称、或单人立名、或法譬双说、或人法 双彰。所言单法者，如《大涅槃》等，从果法立名； 《大品般若》、《十地渐备》从因受称。单譬者，《枯树》、 《七车譬喩》等经，直引譬事得名也。单人者，如 《七女》、《老女》等经也。法譬通说者，如《花严》、《法花》、 《金刚般若》等经也。人法双彰者，如《维摩》、《勝鬘》、 《四天王问般若》、《仁王般若》等经也。所言“佛说” 者，自觉觉他故名为佛，圣言宣畅故名说。“仁 王”，仁者，施恩佈德，故名为仁；统化自在，故名 为王。“护国”者，仁王是能护，国土是所护，由仁 王如法治道，万民适乐、国土安稳。若仁王望 般若，般若是能护，由持般若故仁王安稳；由 人柄法，仁王是能护，般若是所护。今仁王般 若皆是能护，国土是所护。“般若”者，《大智论》有 二释。第四十三卷解：般若，秦言智慧。开善藏 师幷用此翻。佛国土语般若，此翻智慧。又第 七十卷解：般若不可称。般若定实相，甚深极 重，智慧轻薄，是故不可称。莊严旻师以此文 云：般若名含五義，智慧止是一条，非正翻译。 二师各执即成论，皆不得般若意。问：论既有 二文，今云何通释？答：且依论解。般若有二种： 一方便门、二实相门。所言翻者，约方便门翻为 智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可 翻也。但解智慧，经论不同。《净名经》云“分二字 解，云知一切众生心念，如应说法，起于智业；不 取不捨，入一相门，起于慧业。”旧释此文，智是有 解、慧是空解。今则不尔。众生心念何必是有？ 入实相门何必是空？谓善得此意也。《成实论》 合解智慧二字，文云“真慧名智”，此意言慧即 是智。又云“《慧義经》中说解智是慧義，故名智 慧。”合释也。问：经论何故语言或出或没或开 或合，不分明一途示人耶？答：圣人非不能一 途分明示人，而今出没之言者，此有深意。以 众生本来执著难动，以是因缘繫属于魔，生 死不绝、苦轮常转、不悟正道。今若复作一途 定说，更增其住著，所以不定出没，动其生死 根栽，令得迥悟正法，故不定之说为益厚矣。 若学者定执经论一文以成一家之義，为谬甚 矣。

问：五部八部内何者摄也？答：五部如此经 说，八部者《大品》、《小品》、《光赞》、《放光》、《文殊问》、《金刚般 若》、《道行》、《天王问般若》。此《仁王问般若》是《天王 问般若》摄。人王亦是天王也，故知《天王问般 若》所摄也。

次释“波罗蜜”者，名彼岸到。波罗名彼岸，蜜名 为到。捨相会实名到彼岸，又因能达果名到 彼岸。应言到彼岸，而存胡本名波罗蜜。“经”者， 名修多罗，此翻为法本。理不自发，藉教以显， 教为理本；教不自起，由理故生，理为教本。教 理相由，幷说为本。今正取文为理本。小乘论 有五義：一出生，出生诸義故；二涌泉，義味无尽 故；三显示，显示诸義故；四绳墨，除邪得正故；五 结缦，贯穿诸義故。俗训为本。经者，线也，文经 義纬织成，行者之心，故名经也。言“序品第一” 者，发起由藉名之为序，義类相从称之为品。 八内居初，名第一也，略简《仁王般若》位地、名 字不同。仁王者，依《璎珞经》云“有十四王：一、粟散 王，十善下品；二、习种菩，萨铜轮王；三、性种 菩萨，银轮王；四、道种菩萨，金轮王，亦名转轮 王；五、初地菩萨，四天王；六、二地菩萨，忉利天 王；七、三地菩萨，焰魔天王；八、四地菩萨，兜率 天王；九、五地菩萨，化乐天王；十、六地菩萨，他 化自在天王；十一、七地菩萨，初禅王；十二、八 地菩萨，二禅王；十三、九地菩萨，三禅王；十四、 十地菩萨，四禅王。”今言仁王者，即是十善下 品粟散王，十四王内最下品也。

第二出经体。以五忍、十地为体，故下文云“五 忍是菩萨法”，具列五忍竟，下结文云“名为诸 佛菩萨修般若波罗蜜”，故知因修般若得证 五忍。一切佛菩萨无不由此五忍而成圣，故 知五忍、十地为体。五忍義，下文委释也。

第三明经宗。夫欲讲读经，前须识大旨。此经 以无生正观为宗，離有无二见，假言中道，故 下文云“般若无知无见、不行不受、不生不灭， 以般若不可思议故。”不生不灭者，是中道之 异名、不思议寂灭之别称，亦名佛性，即十方 佛母。一大事者，即其事也。

问：宗体有何差别？ 答：诸法本来寂灭，何宗何体？今欲为缘显示， 于无名相中假名相说，分为异也。若就通门， 宗亦是体、体亦是宗。今约别门，轮辋喩宗，内 空喩体，宗如纲领，体如毛目。意云振裘持领、 擧网提纲，裘网之体，毛目自张。宗体之异，其義 如是。

第四辨经用。此经以外内二护为用。内护者， 下文云“为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因 缘。”所言外护者，下文云“吾今为汝说护国土 因缘”，令国土获安，七难不起、灾害不生，万民 安乐，名外护也。

第五明教相。夫欲弘宣正法，须识教之偏圆， 方得了悟所禀之教。若具明教相，诸经不同， 备如《法花玄義》释，今略明之。若江东诸师，三 种分教：一者顿教，谓佛初出世顿说深理也； 二者渐教，谓从浅至深也；三者无方不定教， 谓深浅无定也。但就渐教中有二说：一云渐 有四时，此经是第二时说，是大乘。二云渐有五 时，此经是第二时说，三乘通教也。二师幷说 《般若》是第二时说，故《大品》云“见第二法轮转”。 今谓不尔。若以《大品》对初教云是第二时者， 《法花･譬喩品》云“昔于波罗奈，今复转最妙。”且 对初教，明亦应是第二时教。《涅槃》亦云“昔于 波罗奈，今于拘尸那城说大涅槃。”亦对初教， 应是第二时。後学宜自研寻，不可妄依旧说 也。又十地论师四宗五宗分佛教，今不复繁 文阔说。今依菩提流支直作半满分教：若小 乘教，名半字、名声闻藏；大乘、名满字、名菩萨 藏。今寻诸经论，斯言当矣。所言小乘半教者， 若明其至理，但人法二空，语其因果但说有 作四谛。斯乃教不尽宗、语不极義，说称小根、 进成小行，有所缺德，名之为半，故云小乘名 声闻藏。大乘满字教者，若明其理至极，平等 无得正观不二为宗，语其因果即说无作四 谛，斯乃教称大乘宗，语极圆旨，说称大根、进 成大行，具足无缺，名之为满，故云大乘名菩萨 藏也。今此经者，二藏之中是大乘满字菩萨藏 摄，是故经言“行独大乘，三贤十圣忍中行，唯 佛一人居净土。”故云大乘满教谓菩萨藏也。

次入经文。然诸佛说经本无章段，始自道安 法师分经以为三段：第一序说、第二正说、第 三流通说。序说者，由序義，说经之由序也。正 说者，不偏義，一教之宗旨也。流通者，流者宣 布義、通者不拥義，欲使法音远佈无壅也。所 以有三说者，欲明勝人致教必有因缘，先明 序说，开渐既彰；正经宜辨，故复正说；圣人大 悲无限、众生受化无穷，非止复益当时，乃欲 远传後世，故有第三流通也。然此三非是三， 故三乃是一三耳。序即是正，乃至流通即序， 例如三宝一三三一也。文处者，此经有八品， 分为三段：第一〈序品〉，即为序分；第二〈观空品〉 下六品，为正说分；第三以〈嘱累〉一品，名流通 分。若依文判者，〈受持品〉末“佛告月光”下，即是 付嘱。但前品明付嘱辨不起七难，後品明付 嘱辨经分齐，故言〈付嘱品〉名流通也。

就序品中为二：初明证信序、第二明发起序。 诸师因此二序虽复种种不同，今以四双往 收，義无不尽。第一证信对发起、第二对通序 明别序、第三对如来序明阿难序、第四对经 前序明经後序。阿难亲承音旨名证信序，发 起正经故云发起序，众经同有名通序，发起 各异故名别序，佛口自说名如来序，阿难证 信名阿难序，佛所说者名经前序，阿难後结 集证信名经後序。诸师虽复种种穿凿，烦而 无当，今置而不论，今且依经前经後一双以释 二序。二序即为二别：从初至“大众佥然而坐” 名为经後序。佛在世时未有此序，佛临欲涅 槃时敕阿难云：“我灭後结集法藏时，当安如 是等事。”故云佛灭後序。第二从“尔时十号”下 明说经时序。当说经时，以事开发，故云说经 时序。今前明佛灭後序。若依《大智论》，直依文 帖释，不辨子段多少；後诸师说亦无定，或五 或六。今依《金刚仙论》作六句分别：一“如是”表 信相；二“我闻”明阿难承旨，证述而不作；三“一 时”明闻经时节；四明佛化主；五明住处，明说 听有方；六辨同闻，证不虚谬。然此六事，不可 一向属阿难。

如是我闻：

“如是我闻”得一向属阿难。“一时” 已下，義有两兼。若阿难结集法藏，遗旨令安，属 经後；当说经时，非可无时处徒众，以此而望， 即属经前也。此是无名相中一时假名分别， 不可以定执以为诤论也。然释如是有二：初 释置如是因缘、二释如是名義。置如是因缘 者，出处不同，今依龙树释何以一切经初安 如是者。《大智论》第二卷云“佛将灭度，阿难心 没忧海，阿泥卢豆是其从兄，云：‘汝为传法藏 人，不应同于凡夫。若有所疑，须及时问。’阿难 犹抱感，阿泥卢豆教为四问：佛灭度後我等 云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经 初作何等语？阿难腾此问佛。佛答初问云：依 自法修四念处。答第二问云：解脱戒经是大 师。答第三问云：车匿应梵法治。答第四问云： 我三僧祇劫集法藏，初应安如是等语，三世诸 佛悉如是说也。”第二释如是名義。如是者，信 顺之辞。佛法大海，信为能入、智为能度。言如 是者，乃为信也。是故有信之人，言是事如是， 是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信 相。故经首称如是也。故肇师云：“夫如是者，盖 是信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之 道成。经无豐约，非信不传，其如是者正是信 也。”又如是者，不差异義。今明此法无依无得、 无戏论，毕竟淸净、真实可信，故称如是也。“我 闻”者，佛敕阿难出法藏时，当言我从佛边闻， 恐人不信阿难，以人废道也。我与无我性无 有二，为世俗故说我耳。闻亦如是，耳根声尘 及以耳识，三处无间和合亦不闻。今言闻者， 不闻闻也。

问：阿难是佛得道夜半生，年二十 五始来事佛。佛自成道所说甚多，其人幷不 在坐，而悉称我闻者，其義如何？答：《报恩经》第 六卷具述阿难乞诸愿“所未闻经愿佛褈说”， 故皆是亲承也。《释论》第二，阿难自说偈云“佛 初说法时，尔时我不见，如是辗转闻，佛在波 罗捺，佛为五比丘，初开甘露门，说四真谛法。” 此谓佛褈说，名辗转闻也。《菩萨处胎经》云“佛 在双林已入金棺，起授金手问阿难：‘自我前 来为诸菩萨说大乘方等经，汝悉知不？’对曰： ‘唯佛乃知。’又问：‘我昔陞忉利天为母说法，汝 知不？’答曰：‘不知。’又问：‘我处在龙宫为诸龙说 法，汝知不？’答曰：‘不知。’又问：‘我昔处胎转妙法 轮，汝知不？’答曰：‘不知。’如是问竟，佛告阿难：‘汝 今谛听，我当为汝一一解说。’如来口密一时 幷授，阿难得佛觉三昧，一时幷领。”阿难得佛觉 三昧，出《舍利弗问经》“阿难修悟不忘禅，夙习 总持，得佛觉三昧也。”若依《金刚仙论》，明三种 阿难：一大乘阿难，即阿难海，持大乘法藏；二 中乘阿难，即阿难陀婆罗，持中乘法藏；三小 乘阿难，即名阿难贤，持小乘法藏。今此经理 玄相寂、因圆果满，廣大如法界、究竟如虚空， 故云阿难海称我闻也。

问：《大智论》云“诸法皆 无”，云何称我？答：虽知诸法皆无，随俗故，世流 布语假名为我，故无过也。

一时佛住王舍城。

一时者，即说经之时，如说 《涅槃》，二月十五日。此经，三十年正月八日为 时。时有三种：一三摩耶时，即长时；二迦罗时， 是短时；三佉楼时，是不长不短时。今言时者， 三摩耶时。而众师虽复穿凿，终成无当。若存 龙树之风须破，破一时说三摩耶也。佛者，佛 国语云佛陀，此云觉者。既自觉悟，又能觉他， 故名为佛。《智度论》云“佛陀，外国语，此云智者， 知三世众生数非众生数也。”住王舍城者，有 三：初明住、二明王舍、三耆阇崛山。住者，天住、 梵住、圣住。六欲天名天住，初禅以上名梵住， 三乘人名圣住。此三住中，佛多住圣住。又有 八住：一者天住，住四禅；二梵住，住四无量心； 三者威仪住，住四威仪也；四者圣住，住三空； 五者寿命住，住五分法身；六者依止住，住王 舍城耆阇崛山也；七者教化住，住十六大国； 八者佛住，住第一義谛。所言住，暂时名在，久 居名住，亦可经停名住也。王舍城者，外国云 摩诃悦祇伽罗。摩诃言大，悦祇此言王舍，伽 罗此云城。摩伽陀国有十二城，摩诃陀者名 持甘露处。凡有十二城者，一区祇尼大城、二 富楼那跋檀大城、三阿监车多罗大城、四弗迦 罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗 捺大城、八迦毘罗婆大城、九瞻婆城、十婆翅多 城、十一拘晱弥城、十二鸠楼城。此十二城中， 後六城佛少住；前六城中，佛不住前四城，多 住後二城。二城中，多住王舍城，为报法身恩 故；少住舍婆提，为报生身恩故。何故名王舍 城？此城四天王共造，多有诸王，佛是法轮王， 从多以得称，故名王舍城。摩伽陀国王生一 子，一头两面四手，时人观之以为不祥，王则 裂其身首弃之草野。有罗刹女鬼名曰梨罗， 还合其身，以乳养之。年既成长，大有力势，能 吞幷诸国，获八万四千王置五山内，立城治 化。以多王所舍，故云王舍城。诸因缘非一，不 能具述。

耆阇崛山中。

耆阇崛山中者，王舍城有六 精舍：一竹园精舍，在平地，迦园陀长者之所 造，去城西北三十里；二少力独上山精舍；三 七葉穴山精舍；四四天王穴山精舍；五蛇穴精 舍；六祇阇崛山精舍，此翻鹫头山，耆阇名鹫， 崛名头，此山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故 因传名鹫头山。又王舍城南多诸屍陀林，鸟 兽来食，多集诸鹫鸟，故云鹫头山也。五山者， 东方象头、南方马头、西方羊头、北方狮子头、中 央鹫头也。

与大比丘众八百万亿学无学皆阿罗汉。

与 大比丘众者，第六列同闻众。夫一切经初列众， 不出四种：一者影响众、二者结缘众、三者发 起众、四者当機众也。一影响众者，如分身诸佛 来听法也。二结缘众者，于此未悟，作後世得 悟因缘，名结缘众。三发起众者，法身菩萨更 相表发也。四当機众者，说经正被得道众也。 此经既尔，馀皆类尔。就同闻众中有二：初别 列众、二总结。就别列中，众虽十二，大判为三： 前之十众当此土众、第十一他方众、第十二化 众。就前十众，若从大列，应先菩萨後及声闻。 若从小列，应先列优婆夷等。今何故先列声 闻後列菩萨？然佛法内有二种道：一者显现 道、二者秘密道。今以显现道，先列声闻。复菩 萨现漏未尽则形无定方，若在先列，恐世人疑， 故先列声闻也。就声闻众中有五段：一擧大 比丘众名、二列数、三出位、四歎德、五总结。与之 言共。大者名勝，亦云多。比丘五義，如《智度论》， 一名乞士、二名破烦恼、三名号比丘、四受戒名 比丘、五名怖魔。乞士者，淸净活命，如舍利弗 因缘说也。破恶者，比名恶，丘名能，能破恶故 名比丘。三名号比丘，如胡汉夷处各各有号， 故名比丘。四受戒，名比丘。五比名能，丘名怖， 能怖魔军故名比丘。比丘非一，故复名众。八 百万亿下，第二列数。学无学皆阿罗汉下，第 三显位地。阿罗汉有三義：初阿罗汉名应供、 二阿罗汉名不生、三阿楼佉名杀贼。通徒一 一皆有三義。下三果人何故皆名罗汉？亦分 有三義，又擧勝以歎。

有为功德、无为功德。

有为功德下，第四歎德。 有为功德无为功德者，有为擧智德，无为是擧 断德。若约境，道谛是有为，灭谛是无为。施 功名功，归己曰德，故名功德也。

无学十智、有学八智、有学六智、三根、十六心行。

无学十智者，四谛法比等智、他心及尽、无生， 此第四果方具。有学八智者，是那含人，除尽、 无生，具馀八智。言有学六智，谓须、斯二人，除 尽、无生，在无学故；除他心智，未得根本禅故； 除等智，先有非始得故。亦可须陀具六智，以 等智非须陀人断结智，故除之。三根者，一未 智根，在见道，未重决断故；二已智根，在修道， 重决断故；三无智根，在无学道，更不求勝智 故。三藏师云：一自性根，本是凡夫；二引取根， 十信至十地；三得果根，佛地。若依大品经论， 未知欲知根，在见道和合九无漏根，作未知 欲知根体。二知根，在修道中增进九根，作知 根体。三知已根，在无学道增进九根，作知已 根体。十六心行者，若具作经文，应云十六心 十六行，经家巧故。一十六心赅通二法。十六 心者，依小乘，苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，集 法忍、集法智、集类忍、集类智，灭法忍、灭法智、灭 类忍、灭类智，道法忍、道法智、道类忍、道类智，为 十六心也。十六行者，四谛下各四行，苦、空、无 常、无我，因、集、缘、生，灭、尽、妙、離，道、正、迹、乘，亦名 十六谛。又解：亦可断见道惑十六心，谓八忍、 八智是也。若依三藏法师所出十六心者，三十 心合为四、登地有十、金刚心、佛地，合十六也。

法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观。

言法 假观者，五阴等法，是名法假。五阴成众生，是 为受假。取上二假上名，是名名假。无体藉他， 名之为假。法假虚实观者，相形解也，法假是 实，二假是虚，故云法假虚实观也。名假虚实 观者，名假是虚，法假、受假是实，故云虚实观 也。三藏师就三性解：法假是真实性，受假是 依他性，名假是分别性也。法是真实法，假立 以对俗，受是妄想依他之心，受纳前境名假， 即是一切名相，与《大品》相应也。一一假幷称 虚实观者，执著成虚忘境。为实观者，观察观达 为義也。若依正观明假者，不如此。因缘生法 即空即假即中，言假名者，寂灭无得之名也。

三空观门、四谛、十二因缘，无量功德皆成就。

三空者，空、无相、无作。空无二十五有，名空解脱 门。无其十相，名无相解脱门。于二十五有不 作愿求，名无作解脱门。亦名三三昧，亦名三 解脱门。此之二法有何等异？三三昧通漏无 漏，三解脱门一向无漏。三藏师云：三假空名 三空，三空即三无性之理。又解：十八空名空 门，破男女相名无相门，不愿中求名无作门。 四谛者，有作无作二种四谛。小乘之人，智照 未穷，智称有量，境不极妙，故称有作。大乘之 人，以无心之真智，照无相之虚宗，境穷智极， 名为无作。今日所论者是有作四谛。分段生 死逼迫名苦，不虚名谛。业及烦恼名集，不虚 名谛。寂泊名灭，不虚名谛。八道分名道，不虚 名谛。

问：云何名谛？答：有人言以境为谛。若尔， 一切牛马畜牲亦应有谛。今解不尔，智照如 实名之为谛，故《思益经》云“知苦无生、集无和 合，于毕竟灭法中无生无灭，于一切法平等， 以不二法得道，名为圣谛。”十二因缘者，过去 二因、现在五果，现在三因、未来二果，故云十二 也。无量功德皆成就下，第五总结也。

复有八百万亿大仙缘觉，非断非常四谛十二 缘皆成就。

复有八百万下，第二列缘觉众，有 四：初擧数、二标名、三歎德、四总结。初八百万 者，擧数也。二标名，有三别：初大仙缘觉者，昔 因中作国王，将诸婇女入园遊戏竟，暂时睡 息。未睡之间，树林精妙色葉蓊鬱，忽尔婇女 毁壞。王即思惟：我不久亦当如此。以外况内 即成大辟支佛，故名大仙缘觉。二佛去世後， 闲居静室结跏趺坐，独悟思惟，忽然成道，名 独觉辟支佛。三有七生须陀洹，藉前解脱分 善根，人七天七返生，更不受第八生，即成小 辟支佛。三种辟支佛中，先者最大，从因缘以 得道，故名大仙缘觉也。非断非常下，第三歎 德。观十二因缘过去二因缘成现在五果，非 断；现在三因缘入未来，非常。又从缘生，故非 断；生已灭，故非常。又因缘相续有，非断；即法无 自性，非常。皆成就者，第四总结也。

问：缘觉出 无佛世，无师自悟，今何故列为同闻众？答：诸 大仙人在雪山中悟因缘以得道，今闻如来放 光动地，寻光而来，故阿难即列为同闻也。

第 三菩萨众，有五：初列数、二标名、三位地、四歎德、 五总结。

复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉实智功 德、方便智功德。

九百万亿者，列数。九千万为 九百亿。菩萨摩诃萨下，二标名。摩诃萨，翻为 大道心众生，应云摩诃菩提萨埵。此言大道 心众生，以義训释。亦云开士，以道开物故也。 亦云道人，以道所成故。皆阿罗汉下，第三位 地。罗汉有三義，菩萨亦有三義，故菩萨为罗汉 也。《大集经》云“大法菩萨名阿罗汉”，《大品经》“声 闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。”故云皆阿罗 汉也。实智功德下，第四歎德。实智者，实相 般若。方便智者，方便般若。此实方便实，此方 便实方便也。亦云：鉴虚照实名实智，淸净功 用不著名方便智。功德者，施功名功，归己曰 德。亦云：忘功遗德，故云功德也。

行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心、四辩、 四摄、金刚灭定，一切功德皆成就。

行独大乘 者，不杂二乘名行独大乘。又菩萨有二种：一 者三乘化、二者纯大乘。演赞其纯大乘，故云行 独大乘。四眼者，肉、天、慧、法。以菩萨在因，未得 佛眼也。五通者，身通、天眼、天耳、他心、宿命。以 菩萨漏未尽，故除漏尽通。三达者，一宿命达、 二天眼达、三漏尽达。此三能知自他事虚及 实名为达。道理三达是佛得，菩萨随分，亦云 仰习果德。十力者，菩萨十力：一发心坚固 力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六 智慧力、七不厌生死力、八无生法忍力、九解脱 力、十无碍力。四无量心者，慈、悲、喜、捨。慈能与 乐、悲能拔苦、喜与众生增上乐、捨捨于烦恼 又捨上三心。四辩者，一法辩，识万法名体，为 诸法立名。二辞辩者，解一切众生六道种种 殊方异类言音。三乐说辩者，自有无穷辩，乐 为彼说；又善见众生乐闻之機，名乐说辩。四 義辩者，经云“无量劫集毘伽罗论，故得法辨；集 第一義，故得義辨。”四摄者，一佈施，引不信众 生令入信；二爱语，引已入者令修行；第三利 行，令修行者得解利益；四同事，菩萨同其事 业引之入圣位也。金刚灭定者，三藏师云：通 十地皆名金刚，又得十地上忍也。金刚者，亦 名首楞严三昧。夫金刚者，咀壞万物，不为万 物所壞。菩萨以此智慧断烦恼，不为烦恼所 壞。《释论》三种金刚，如金刚轮，能灭烦恼是；金 刚力，碎身舍利是；金刚三昧，金刚灭定是。一 切功德皆成就者，第五总结也。

复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地迴向， 五分法身具足，无量功德皆成就。

第四明五 戒贤者众，有四：初列数、二标名、三歎德、四总 结也。初千万亿，擧数。五戒贤者，标名。如提婆 波利等问佛：“何不为我说四六戒？”佛答：“五戒 者，天地之大数，在天即为五星、在地为五嶽、 在人为五脏、在阴阳为五行、在帝为五帝、在 世为五德、在色为五色、在法为五戒。以不杀 生配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为義， 是故以不杀生配东方。北方是水，水主于智， 智者不盗窃为義，故以不盗配北方。西方是 金，金主于義，行義之人岂可邪婬耶？故以不邪 婬配西方。南方是火，火主于礼，礼防于失，饮 酒之人多有过失，故以不饮酒配南方。中央 是土，土主于信，妄语之人乖角两头是真失 信，故以不妄语配中央。”贤者，调心修道名贤。 假名行人，名之为者。皆行阿罗汉下，第三歎 德。阿罗汉者，此通名，以分有无生不著義，又 复修罗汉向名行阿罗汉。十地，谓欢喜、離垢、 明炎、烧燃、难勝、现前、远行、不动、善慧、法雲。迴 向，谓十道种，始从救护一切众生離众生相乃 至第十法界无量迴向。迴向有二种：一者下 迴向，所修功德与一切众生；二者所作功德 迴向萨般若，是上迴向。五分法身者，谓戒、定、 慧、解脱、解脱知见也。凡夫惑累，以五阴为身； 圣人淸高，以五分法身为体。无量功德下，第 四总结也。

复有十千五戒淸信女，皆行阿罗汉，十地皆成 就，始生功德、住生功德、终生功德，三十生功德 皆成就。

第五复明淸信女众，有四：初擧数、 二标名、三歎德、四总结。初十千者，擧数。淸信 女者，标名。外国云优婆夷，此云淸信女，夷者名 女。皆行阿罗汉者、十地等，如上说。始生，入地 心。住生，经𢝜住地心。终生，满地心。三十生者， 十地一一地各有三生，谓入、住、满，十地合为 三十生也。皆成就者，第四总结也。

复有十亿七贤居士，德行具足，二十二品、十一 切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛四三二 一品观，得九十忍，一切功德皆成就。

第六明 七贤居士众，亦四：初列数、二标名、三歎德、四 总结。初列数，有十亿者，十千为一万，十万为 一亿，百万为十亿。七贤居士下，第二标名。七 贤有二義：一依小乘者，一五停心观、二别相 念处、三总相念处、四暖法、五顶法、六忍法、七世 第一法，此等调心顺道，故名为贤；二依大乘， 一初发心人、二名有相行人、三名无相行人、 四名方便行、五名习种姓、六性种姓、七道种 性，此七在地前调心顺道，名为七贤。言居士 者，外国积财满亿名居士。德行具足下，第三 歎德。歎德中有三：初总、次别、後结。别中有六 门歎。一歎其道品。二十二品者，此人有见道 前唯具四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，合 二十二道品也。第二歎十一切入。入之言处， 靑黄赤白、地水火风空处识处为十也。三歎 八勝处，亦名八除入：一内有色相外观色少 若好若醜、二内有色相外观色多若好若醜、 三内无色相外观色少若好若醜、四内无色 相外观色多若好若醜、五靑、六黄、七赤、八白。 第四歎八解脱：一内有色相外观色、二内无 色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无 所有处、七非相处、八灭尽解脱。第五歎三慧， 谓漧慧地名闻慧、四善根名思慧、苦忍已上名 修慧。六歎四谛，十六谛如上说。言四三二一 品者，歎德中第三结释，有三義：一所谓四三 二一品观得九十忍者，四即四现忍，从下向 上擧之，暖第四、顶第三、忍第二、世第一法是第 一，四即四现忍、三即除前暖法、二即除前顶 法、一即除前忍法，四三二一合十品，观欲界 至非想九地，即为九十忍也。第二義者，四即 四谛、三即三谛、二即二谛、一即一实谛。言得 九十忍者，地前三贤：一习种姓、二性种姓、三道 种姓，于此三十心中作下中上三品观，三十心 合有九十品观，名九十忍也。第三三藏师解： 四即四果、三即三果、二即二果、一即一果。言 九十忍者，二十二品从登地已上至佛合十一 位，十一位有定慧二品合二十二品。修行此 法从二十二品至四三二一合八十一品，从 此法出四禅、四空、灭定合九十忍也。一切功 德下，第四总结也。

复有万万亿九梵，三净、三光、三梵，五喜乐天，天定 功德定味常乐神通，十八生处功德皆成就。

第七列梵众，有四：初总标数、二别列名数、三歎 德、四总结。初以万数万故，故云万万亿也。三 净下，第二别列数。三净者，第三禅三天，谓小 净、无量净、遍净；三光是第二禅三天，谓少光、无 量光、光音；三梵者是初禅三天，一梵众、二梵 辅、三大梵。五喜乐天者，四禅有九天，一果实 天、二小果天、三廣果、四无相，此四天不论，唯 列後五。五喜乐者，是五净居天，此人喜乐论 義名喜乐，一无烦、二无热、三善现、四善可见、五 色究竟。天定功德下，第三歎德。天定者报定， 即是报禅报五阴也。功德定者净定，即是净 禅善有漏五阴。味者即是味定，爱著禅定也。 常乐神通者，修得神通、报得神通二种也。十 八生处功德皆成就，总结上四禅十八天也。

复有亿亿六欲诸天子，十善果报神通功德皆 成就。

第八列欲界六天众，有四：初列数、二 列名、三歎德、四总结。初亿亿者，亿亿重数也。 六欲天下，第二列名。四天王，东方提头赖咤， 此云持国主；南方毘留勒叉，此云增长主；西 方毘留博叉，此云杂语主；北方毘沙门，此云 多闻主。二者忉利天，此云戏乐，亦云三十三 天。三者焰摩天，此云善分，亦名善时。四兜率 陀天，此云知足。五者化乐天，自化乐具而娱乐 也。六者他化自在天，他化五欲乐具而自在 受乐，名他化自在也。十善下，第三歎德。不起 十恶即为十善，得六天报故云十善报也。功 德皆成就下，第四总结也。

复有十六大国王，各各有一万二万乃至十万 眷属，五戒十善、三皈功德，淸信行具足。

第九 列人王众，亦有四：初列数、二明眷属、三歎德、四 总结。初云十六国者，列数也。各各下，明眷属 也。五戒十善下，三歎德。三皈功德者，佛未出 归敬邪三宝、诸天邪师以为佛宝，四韦陀等 以为法宝，诸外道等以为僧宝；如来出世方 归敬正三宝。淸信行者，四信成就，故云淸信 也。又普得大乘正信，名淸信也。言具足者，佛 法僧戒四信随分具足也。

复有五道一切众生。

第十列五道众。或圣慈 力得来法会，应列六道。修罗，鬼道摄故也。

复有他方不可量众。

第十一列他方圣众。文 相可知也。

复有变十方净土现百亿高座，化百亿须弥宝 华，各各座前华上有无量化佛，有无量菩萨、比 丘、八部大众，各各坐宝莲花，华上皆有无量国 土。

第十二列变化众。此是不思议菩萨，故能 变十方净土及佛众等来至此土。就文为三： 一明不思议力能变土；二有无量下，明不思 议力能现佛及菩萨；三一一佛各各下，明不 思议力能说般若。初明变土者，文云十方者， 六方及四维也。净土者，如西方净土也。百 亿者，百亿日月、百亿须弥也。有无量化佛下， 二明不思议力能现佛及菩萨。後明八部者， 一刹利众、二沙门众、三婆罗门、四四天王众、五 三十三天众、六六欲天众、七魔众、八梵众。又 言龙鬼八部者，一犍闼婆、二毘舍遮，此二属提 头赖咤天王；三名鸠槃荼、四名薜荔多，此二 属毘留勒叉天王；五龙、六布怛那，此二属毘 留博叉天王；七名夜叉、八名罗刹，此二属毘 沙门天王。

一一国土，佛及大众如今无异。一一国土中一 一佛及大众，各各说般若波罗蜜，他方大众及 化众、此三界中众，十二大众皆来集会，坐九劫 莲花座，其会方廣九百五十里，大众佥然而坐。

一一佛及大众各各说般若者，三明不思议 力能说法。上来别列十二众竟。他方大众下， 别列十二众内第二总结众多少。言他方大 众者，结前第二他方众。言及化众者，结前第 三变化众。言此三界中者，结前第一此方十 二众。言十二众者，总结前三众。九劫莲花者， 九层华座也。廣九百五十里者，如双林法会 十二由旬能容巨众；今会亦尔，虽复局狭而 容甚多也。大众佥然而坐者，皆坐听法也。

问： 何故诸天有不闻法者、三涂而来受道？答：天 台智者言：于此《涅槃经》于戒缓者不名为缓， 于乘缓者乃名为缓。于此作四句分别，自 有乘急而戒缓、戒急而乘缓、俱急、俱缓。以其 过去持戒修定故生天，以其过去不修慧故 不得闻经。三涂而来受道者，以其破戒堕三 途，以其过去世修慧，故为声光所招。俱急、俱 缓可知。

尔时十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛，初 年月八日方坐十地入大寂室三昧。

尔时十 号者，自此下次释说经时节。就中有七段：第一 明如来入三昧分、第二放光、第三现华、第四地 动、第五疑问、第六作乐歎佛幷召十方众来集、 第七起定。第一入定，入三昧分中。尔时者，当尔 之时。十号表德，使物皈依。三明表圆鉴三世、 精识物機。大灭者，歎佛断德，表自无缚，能解 于他。金刚者，歎佛智德。又尔时者，将欲说法 时。十号，表名德远闻，为物归信。三明，表见众 生根性。大灭，即是涅槃。金刚者，非因中金刚， 是究竟果地金刚道种智也。释迦，能仁也。诸 佛各以一德彰号，如弥勒名慈氏，何佛无慈？ 此即以慈为名，名曰慈氏。释迦能仁亦如是 也。初年月八日者，此明时节。成道三十六年正 月八日说此经，佛成道七年方说馀般若。案 诸文记，二十九年至今时，应成道後三十六年， 成道生年六十六方说此经也。言方坐十地 者，以其因圆乃证佛果，名方坐十地。此乃反 擧昔因，非始坐也。又云：此是佛十地，初甚深 难知廣明智德地、二淸净身不可思议地、三 海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢炎光 开相地、七廣勝法界藏明界地、八无碍智慧地、 九无边亿莊严迴向能照明地、十毘卢遮那智 藏地，此出《同性经》。入大寂室，如来说法先须 入定者，观機审理所以入定也。欲明如来寂 而常用、用而常寂，岂可有入出之殊？八地已 上无出入定，如来岂有入起定耶？正示世人 轨则，如来说般若尙入定思惟，况复馀人不 思而说耶？

思缘放大光明照三界中，复于顶上出千宝莲 华，华上至非想非非想天，光亦复尔，乃至他方 恒河沙诸佛国土。

文云思缘者，最大教起 缘大智明察，故云思缘也。又解思缘者，欲说 般若，思无相義。缘者，缘如、法性理也。放大光 明下，说经时节中第二明放光。大光明者是 现稀有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦 欲令众生破无明暗、得智慧明也。光有二种：一 神通光、二智慧光。何故放神通光？但有缘诸 子散在十方，若不放光召集，不知说般若之 因缘，所以放光也。分别法相称物根機，故放 智慧光也。照三界中者，光之所及也。复顶上 莲花者，第三神力。或睹光而发機、或见华而 得益，故现华也。上至非想者，华所至也。此经 明无色界有色也。光亦复尔者，同于华也。乃 至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙 佛国者，表化道相通也。

时无色界雨无量变大香花、香如车轮、华如须 弥山王，如雲而下。

时无色界者，有人解云：无 色界虽无粗色，有其细色。今解不然。色无色 相而无色不色，故云无色界。色欲诸天既闻 般若，欢喜雨花供养。就中有三：初无色界天 雨花、二色界天雨花、三欲界六天雨花。无色界 雨花中有三子句，初雨无量大香花、二香如 车轮、三华如须弥山，如雲而下。

十八梵天王雨百变异色华，六欲诸天雨无量 色华。其佛座前自然生九百万亿劫华，上至非 想非非想天。

十八下，第二色界天雨百变异 色华；第三欲界天雨花中，初明无量华、次明 华生九百万亿劫华、次明华所及处也。初放 光欲令众生破暗得明，次现华欲令众生修 因得果也。

是时世界其地六种震动。

是时世界其地六 种者，第四神力动地。何故动地？欲动众生有 所得心，令悟无所得般若也。六动者，东涌西 没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中 没、中涌边没。又解：如《地经》说动、涌、震、起、击、吼 为六也。

 仁王般若经疏卷上一终 上二仁王般若经疏卷上二 吉藏法师撰

尔时诸大众俱共佥然生疑，各相谓言：“四无所 畏、十八不共法、”

尔时诸大众俱共佥然下， 说经时节中第五疑问分。就文有四别：初大 众同疑；各相谓言下，第二发言论辨；前已为 我等下，第三序其疑事；时十六大国王下，第 四明如来事不可知。初文云佥然者，咸皆然 也。第二论辨，各相谓言者，互相咨门也。四无 畏者，欲出其疑情，先擧佛德，故明四无畏也。 一一切智、二漏尽、三尽苦道、四说障道。通名 无畏者，《十住毘婆娑》云“不惧外难，故云无畏。” 十八不共者，一身无失、二口无失、三念无失、四 无异想、五无不定心、六无不知已捨心、七大欲 无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解 脱无减、十二解脱知见无减、十三身业随智慧 行、十四口业随智慧行、十五意业随智慧行、十 六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无 碍、十八智慧知现在世无碍。

“五眼法身大觉世尊，前已为我等大众二十九 年说《摩诃般若波罗蜜》、《金刚般若波罗蜜》、《天王 问般若波罗蜜》、《光赞般若波罗蜜》，今日如来放 大光明，斯作何事？”

五眼者，如来一眼即究竟 诸道，何须此五？将境即智，故有此五。肉眼者， 照金刚已还一切诸法皆尽。天眼者，照如来 果第一義谛，名为障外。慧眼者，照常无常等 一切法空。法眼者，照一切有为法因果理事。 佛眼者，即究竟诸道也。法身者，真法为体、妙 解为躯，故云法身也。大觉者，觉中之极，名大 觉也。世尊者，外国云路伽那伽，此云世尊。路 伽名世，那伽名尊。前已为我等下，第三序疑 事。二十九年已说四般若，今复三十年初月 八日放光明，与前何异？于王舍城耆阇崛山 说《大品》，至舍卫国说《金刚般若》、《天王问般若》， 後还王舍城耆阇崛山说《光赞般若》、《道行般若》， 具出《光赞般若》。今日如来放大光明斯作何 事？正出疑情不决辞也。依《金刚仙论》明八部 般若，此经明五部也。

时十六大国王中，舍卫国主波斯匿王，名曰月 光，德行十地、六度、三十七品、四不壞净，行摩诃 衍化。

时十六大国下，第四明如来事不可知。 文有二：初出波斯匿王名；德行下，歎德。初释 名者，且明二因缘：若依父母立名曰勝军，与 如来同日而生，後人大雄略能破强敌，凡所 鬥处恒勝，父母立字名曰勝军。二月光者，世 人所号也。佛如日光，波斯匿王助佛犹如月 光，故名月光也。德行十地下，次明歎德。所言 十地者，如上说。六度者，一檀，捨财为能；二尸 罗，防非为義；三忍，以息嗔为功；四精进，以策 勤为用；五禅，摄心为德；六般若，观达无義。具 《智度论》释。三十七品者，三四、二五、单七、隻八， 名虽三十七，以十法为根本，谓信、戒、念、定、慧、 精进、思惟、除、喜、捨，十中开六合四为三十七。 开六者，分信为二，信根、信力。戒分为三，正语、 正业、正命。念分为四，念根、念力、念觉支、正 念也。精进有八，四正勤、精进根、精进力、精进 觉支、正精进。开定为八，四如意足、定根、定 力、定觉支、正定。开慧为八者，四念处、慧根、 慧力、择法觉支、正见也。四不壞净者，信佛、信 法、信僧、信戒不壞也。行摩诃衍化者，月光所 弘大乘也。

次第问居士宝盖、法净名等八百人，复问须菩 提、舍利弗等五千人，复问弥勒、狮子吼等十千 人，无能答者。

次第问者，请决所疑也。居士 宝盖乃至狮子吼等十千人无能答者，如来 放光，不知欲说何等法？非下位所知，如来出 定会当自说，所以不答也。

时波斯匿王即以神力作八万种音乐，十八梵 六欲诸天亦作八万种音乐，声动三千，乃至十 方恒河沙佛土有缘斯现。彼他方佛国中，南方 法戈菩萨，共五百万亿大众俱，来入此大会；东 方宝柱菩萨，共九百万亿大众俱，来入此大会； 北方虚空性菩萨，共百千万亿大众俱，来入此 大会；西方善住菩萨，共十恒河沙大众俱，来入 此大会；六方亦复如是。作乐亦然，亦复共作无 量音乐觉悟如来。

时波斯匿王下，说经时序 中第六明月光及诸天等作乐歎佛，召集十 方众来闻经。就中有三：初月光作八万种音 乐；二十八梵下，诸天作乐歎佛；三彼他方下， 明十方菩萨雲集，作无量音乐觉悟如来。南 方法戈菩萨者，各以一德彰其号也。入二禅 尙无，为声判所动。今言觉悟如来者，此明有 機感佛耳。

佛即知时，得众生根，即从定起，方坐莲花狮子 座上，如金刚山王。大众欢喜，各各现无量神通， 地及虚空大众而住。

佛即知时下，说经时序 中第七明如来起三昧分。知时者，大乘法可 说之时。得众生根者，知物機熟也。即从定起 者，明如来善深达缘起、善识物機，欲现大用故 所以起也。如来三业益物，上明放光雨花，是 身业益物也；〈空品〉已下吐音陈教，明口业益 物也。身口不孤，必兼于意业。意业冥加，动地 等是意业益物也。将欲现口业，所以出定也。 方坐莲花狮子座者，莲花是濡膬，欲现奇特 相也。狮子座者，如《释论》云“非是实狮子，亦非 木石狮子。以如来是人中狮子，所坐之处若座 若床皆名狮子也。”如金刚山王者，譬如须弥 山安处大海，不为四风所动，表明如来智慧 安处法性虚空，不为四种邪师所动，故言 金刚山王也。大众欢喜各各现无量神通者， 上见如来入定廣现神力，情疑不决故，所以不 喜；今见出定，坐狮子座将欲说法，决我等疑、 生我等解，庆利之深故名喜也。地及虚空大 众而住者，有神通者在空中停，无神通者在 地也。

 2 观空品仁王护国般若波罗蜜经观空品第二

上来 至此明序分，自此下明正说分。序義既周，正 宗宜显，所以明正说也。就正宗文中，品虽有 六，義约为四：第一前之三品明能护般若亦 名内护；第二护国一品明所护之国亦名外 护；第三散花一品示物供物仪令人供养；第 四受持一品明弘经人德行相貌，劝将来依 凭学经。就前三品即为三别：〈观空〉一品明护 果、〈教化〉一品明护十地因教物起行、〈二谛〉一 品论辨二谛不二。护果内非无因，为成护果； 护因中非无果，为明其因。无分别中因果本 来淸净，为因缘故作一途说耳，勿作有所得 心定执也。所言观空者，诸佛菩萨以无相妙 慧照无相妙境，内外幷冥、缘观俱寂，故言观 空也。故下文云“见境见智，非圣见也。”又言观 者，无得正观也。空者，诸法实相、法性、本际异 名也，非二乘所见空也。就此品分为三段：第 一明申告大众；第二从尔时大王下三问答， 月光咨请，明护果之義；第三从佛说法时下， 明时会得益。就第一申告中有四子句：初知 十六国王意；二吾今下，许说；三谛听下，敕听；四 时波斯匿王下，散花供养。

尔时佛告大众：“知十六大国王意欲问护国土 因缘，吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地 行因缘。”

尔时佛告大众者，将欲为说，所以圣 命也。十六大国王意欲问护国土因缘者，王 者本欲令七难不起、妖灾消灭，境土淸夷、万 民安乐，此王者本意。此则生下外护经文，即 〈护国品〉也。吾今先为下，二明许说。夫欲卫其 内外，先立其内行。内行若成，外护得备，所以 先明内护也。护佛果者，即生此品护果经文。 护十地行者，生下〈教化品〉护因经文。

“谛听谛听，善思念之，如法修行。”时波斯匿王言： “善！大事因缘故。”即散百亿种色华，变成百亿宝 帐盖诸大众。

谛听下，三明敕听许说。将欲 为说，先诫约时众谛听者，即闻慧也。善思念 之，即思慧也。如法修行，即修慧也。时波斯匿 王下，四散花供养。王言善者，述成如来所说 也，顺理益物名之为善。大事因缘者，明说 般若言穷理寂，即《法花》明一大事因缘也。散 华者，欲明虔敬于法，散花供养也。变成宝帐 者，表明于佛田内行因虽小感果乃大，喩若 小华成宝帐也。盖诸大众者，表慈悲普覆 也。

尔时大王复起作礼，白佛言：“世尊！一切菩萨云 何护佛果？云何护十地行因缘？”

尔时大王复 起作礼下，品中大段第二月光咨问护果義。 就中有三问答，即为三别：初一问答明生法二 空本来寂灭与佛果无二。第二问众生不可得， 云何可化？答：因缘尙寂何况众生。第三问智 空。智若是有，可辨照用；智既虚寂，云何可辨 照？答：法尙体空，何况于智。初问答中，初问、後 答。就问中二句：初月光请二一切菩萨下，出 所请之事。初请中，大王复起作礼者，月光既 为扣玄之主，将欲兴问，先表虔敬也。第二所 请事中，初句请护佛果、後句请护十地行。

佛言：“菩萨化四生，不观色如、受想行识如，众生 我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四 摄一切行如、二谛如。”

佛言云下，第二佛答，中 二：初总标化四生；二从不观色如下，别约诸 科，释生法二空不可得，同于如義，与佛果无 二无别。

问：月光既称问护佛果因缘，佛应答 佛果事，何故云化四生耶？答：诸师云云，不能 具出。今云欲示因果不二，明众生毕竟空与 佛无别。故《净名经》云“众生如、弥勒如，一如无 二。”例如《涅槃》云“我者即如来藏義”，此经所辨 四生等一切法，悉皆是如，与佛无异。若知四生 与佛一无二，即是护佛果。如此问答，岂是世 人所解？自非久种善根、多値诸佛，了悟一切 法空，只可与此文相应耶？所言四生者，从母 胎生，故名胎生；毘舍佉母生三十二卵，名为 卵生；如庵罗波利婬女，名为湿生；劫初人皆 化生也。二不观色如下，别约诸科。明生法二 空，有二：初廣明空；是故一切下，第二总结。初 明空中四句：初明法空；二众生下，明生空；三 六度者，明行空；四二谛下，明二谛境教亦寂。 初文言不观色如者，诸解非一，不能具出。今 依《大智论》解，从缘生法，体性自无，不假智推 方无也。此欲明缘观俱寂也。故《大品》云“色尙 不可得，何况非色。”如体经意，应具明四句，今 为存略，故但云不观色耳，受想行识例尔。三 藏师云：若遣色归如，应云观色如。而文云不 观色如者，若遣色存如，则观心未净；今圆观， 不观色、不观如，不见空有、不见境智也。下去 诸句例皆尔也。众生下，第二明生空，七句：五 阴中生，故名众生空。我者，计五阴为我。人者， 假名行人。常乐我净者，明众生体空也。众生 顚倒，横计于苦无常无我无净中计常乐我 净，故言生死空也。今谓众生我人名顚倒法， 常乐我净四德是淸净法，若能体知此二毕 竟空，故云为如。此中欲明生死涅槃不二。如 者，佛性、法性、正道、不二之异名也。知见寿者， 意识名知、眼识名见、色心不断名为寿者。菩 萨者，大道心名为菩萨。今谓前明众生所化， 今辨菩萨能化，能所皆净，故云如也。第三明 行空，有三句：一六度、二四摄、三总一切诸行 法，明此等一切菩萨行法皆如故有也。第四 明二谛如者，以空有为世谛、有空为第一義 谛，故《涅槃》云“第一義谛如即世谛如。佛言如 是如是。”至後〈二谛品〉自当别释。

“是故一切法性真实空，不来不去、无生无灭、同 真际、等法性，无二无别如虚空，是故阴入界无 我、无所有相，是为菩萨行化十地般若波罗蜜。”

是故下，第二总结答上问护果护因。文有 二：初结上生法二空同法性等真际无二无 别，明四生如与佛如无异，即明护果義。是为 菩萨行化十地下，结答护十地行因缘義，明 菩萨观解即护因義。初结上生法二空。文言 一切法性者，实相之异名也。真实空者，非二 乘所解空也。来无所从名不来，去无所至名不 去。然法性虽无去来，而宛然去来。不生不灭 者，法本不生，有何灭乎？同真际者，同于诸法 实际也。等法性者，《释论》云“法名涅槃，性名本 分种。等者，一切诸法中悉有安乐性。安乐性 者即涅槃之异名也。”无二无别者，有人言：无 人在法外名无二，无法在人外名无别。今谓 不然，明四生与常乐四德无二无别也。如虚 空者，总喩无人法也。是故阴入界无我，结上 人无我。无所有相，结法无我。是为菩萨下，明 菩萨观解，即结答上护因问，以悟无所得故 能证十地般若也。故《金刚般若》云“皆以无为 法而有差别”。见自他皆无为，即以无为为菩 萨体也。

白佛言：“若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生 耶？”

白佛言下，第二问答。月光重请前義，众 生尙不可得，云何可化就？文有二：初问、次答。 问中有三：初领上義。若诸法尔者，牒前也。二 擧疑事。菩萨护化众生者，王虽闻上说四生 同真际等法性，犹执众生与佛有异。若如上 解，直是护化众生，何关护佛果？三正难。若如 上说众生毕竟空寂，菩萨为化众生者，王闻 佛上说众生相寂即作空解，云无能化所化， 故生疑也。

“大王！法性色受想行识常乐我净，不住色、不住 非色、不住非非色，乃至受想行识亦不住非非 住。”

大王下，第二答。文有五别：初约悟入以 答，若就诸佛菩萨心，本无所化及能化；二约 出用，随世谛故，有可化众生耳；三还结归悟 入；四明邪正二见皆名为见；五结，若能随俗 名字见，实无所见，名正见也。第一就悟入答 者，文言法性即色受想行识。问：何故就法性 以答？众生无始来著有情深，故佛擧性空以 答。法性者，第一義空之异名也。就此文有 二：初约法明不住；何以故下，释不住義是正 见。初约五阴四德俱離名言、同绝四句，显不 住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色， 非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦 色亦空，亦不住非色非空。言语道断、心行处 灭，故言不住非不住。又言不住非非色者，既 言色非色俱不可得住，岂况非非色当有住 也。

“何以故？非色如、非非色如，世谛故、三假故，名见 众生。一切生性实故，乃至诸佛、三乘七贤八圣 亦名见，六十二见亦名见。大王！若以名名见一 切法乃至诸佛三乘四生者，非非见一切法也。”

何以故下，释上不住義。非色如者，非折色 然後始空，色体本来空，故云非色如。非非 色如者，非離色外别有空，色则空也。第二随 世俗故众生可化。文有二：初擧惑本；二能化 由惑，故见世谛所化也。文言世谛故三假故， 如来依世谛三假故名见一切众生，即有能化 也。第三还结成上悟入众生不可得義也。文 言一切众生性实故，一切众生即前所明四 生也，性实故一切众生即体是寂皆性实也。 第四明邪正二见俱是见著。文言乃至诸佛下， 此句即通擧凡圣，故言乃至。下更分别邪正。 小乘以六十二见为邪，计诸阴有即常见、执 诸阴无即断见，因此断常生六十二见。然解 六十二见不同，且依《释论》明六十二见。历于 五阴而明神及世间常是事实，馀妄语，是见依 色。神及世间无常是事实，馀妄语，是见依色。 神及世间亦常无常是事实，馀妄语，是见依 色。神及世间非常非无常是事实，馀妄语，是 见依色。色上有四句，受想行识上亦各具四 句，合有二十句。世界有边无边，亦历五阴有 二十句。死後如去不如去，历五阴复二十句。 合六十句。身即神、身异神，复有二句，合为六 十二见也。第五结，若能随俗名字见，实无 所见是名正见。文言大王若以名名见一切 法者，但有名无实也，乃至三乘诸佛四生亦 但有名字。若能如此见，非妄想见，名真实见 也。

白佛言：“般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何 照？”“大王！摩诃衍见非非法，法若非非法，是名非 非法空。”

白佛言般若波罗蜜下，第三明智照。 文问答为二。问云：波若为是有法、为是无法？ 若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？ 非非法者，应云非有非无；但此经简略，故直 云非非法也。一非非有、二非非无，摩诃衍既 非有无，云何辨照？此即擧体以难用。摩诃衍 即般若也，故下文云“能运载名摩诃衍”。即灭 为金刚，论其照用名般若，取其运载即是乘 義，故《大智论》会此二名同为一也。大王下，第 二答。文有六：第一约悟入以明法空。第二从 但法集故有下，约出用随俗以答。第三从善 男子见法众生下，擧非显是。第四从大王是 经名味句下，格量显勝。第五从大王见境见 智下，结上擧非显是。第六从善男子若有修 习下，劝信受持，答上问护佛果義。就第一悟入 中即为二别：初略答；二从法性下，别历诸科 廣答。初略。文云摩诃衍见非非法法若非非 法是名非非法空。非非法者，非有非无也。法 若是有，可如有而知；法若是无，可如无而照。 以法非有非无，故圣照一切如虚空矣。今言 见者，乃是无见之见，非是定性之见。法若非 非法，擧法体空寂，去離有无，名为中道。若能 知有无性離，中何所中？是名非非法空者，正 明能观所观空，故生法师云：“非无有宗，宗之 者无相。圣智非无有照，照之者无心。故以无 心之智照无相之宗也，境智俱寂也。”

“法性空，色受想行识空，十二入空，十八界空，六 大法空，四谛空，十二缘空。”

法性下，第二别历 诸科以明空，显护佛果之般若也。文有二：初 约法明空，显成实智義；二内空下，更擧十二 空结上空義。初约法明空有二：初就色释空； 次从刹那下，约心辨空。所言法性者，明一切 法本性淸净，即大乘般若体。色受想行识空 者，明五阴果报空。十二入是受用空，十八界 是性别空。《大智度论》云“以对病不同，说斯三 种。为疑心数众生说于五阴，为疑色众生说 十二入，为疑色心等众生说十八界。”六大名 遍到空，故《阿含经》云“六王各诤其大。地云我 能勝载一切万物，故称为大。水云我能澍润 一切，火云我能烧照一切，风云我能生动一 切，空云我能容受一切，识云若无我者色则 败壞虽，复各称我大，识为主也。”故云四大围 空，识居其中。五大就有法以辨空，第六空大 就无法以辨空。今言有无者，是其相待之名 也。四谛者是境空，十二因缘是義空，生住灭 是三世法空。十二因缘義空者，还分折苦集 之境，故过去二因、现在三因，此五是集。现在 五果、未来二果，此七是苦谛。故云十二因缘 其義甚深。又十二因缘者，明十二因缘本来 寂灭，非二乘所知故也。

“是法即生即住即灭，即有即空，刹那刹那亦如 是法生法住法灭。”

是法即生者，牒上色等诸 法集起故生。即住者，有为暂时径停名住。即 灭者，不起即灭也。即有即空者，集起故即有， 自体空故即空。故《净名经》云“亦生亦老亦灭”。 此中应廣明三相，复须悉破，今不具说。刹那 亦如是下，就心辨空。法生法住法灭者，释心 法亦具三相也。

“何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九 百生灭，乃至色一切法亦如是。”

何以故下，释 上色心空故也。九十刹那为一念乃至一切法 亦如是，上廣辨其色、略辨其心，今就内廣明 其心、略释其色空，圣人善巧廣略互擧。若依 《释论》，此即是散空也。将欲明空，先立其法。法 虽无量，不出色心。色法者，从细微成粗微，从 四微成四大，从四大成诸根，此明色法也。九 十刹那为一念，一念中一刹那径九百生灭， 一念有九十刹那，合径八万一千生灭。以生 灭折刹那，刹那折一念，如是心法不可得，此 明心空。以四大分诸根，诸根不可得。以四尘 分四大，四大不可得。以粗微分四微，四微不 可得。以细微分粗微，粗微不可得。摧色至于 极微，穷心尽于生灭。色尽心穷，𭔛然无所住， 无住之住不知何以目之，强名为空，即是护 佛果也。一切法亦如是者，结上色心空也。

“以般若波罗蜜空故，不见缘、不见谛，乃至一切 法空。”

以般若波罗蜜空故不见缘不见谛者， 上擧法以明智空，今擧智以明法空。不见缘 者，心空也。不见谛者，境空也。又解：不见缘者 十二缘也，不见谛者四谛也。乃至一切法空， 总结释空也。约法明空竟。内空下，次更擧空 结上诸空。上别、此总，即显成总别皆空。若能 了悟诸法本来空，是名真护佛果也。若依《大 论》明十八空，先总。

问：若廣说诸法无量，空随 诸法亦应无量。略说应一空，所谓一切法空。 今何以但说十八空？答：若略说即事不周，若 廣说即事繁。如服药少则病不除，多则更增 其患。空亦如是，若说一空则不能破种种邪 见及诸烦恼，若随种种邪见说空则过多。今 说十八空正得其中，今辨十二亦如是。

“内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、 第一義空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故 空。”

内空者，所谓内六入无神我。外空者，外 六尘无我所。内外空者，内外合观皆无我 我所。有为空者，色心因缘和合生诸阴界入 等无所有。无为空者，虚空、数灭、非数灭也。亦 应有有为无为合观，文略故也。无始空者，将 明无始故先明有始。《涅槃》云“从冥初生大”，若 依《释论》“从世性生觉是名为始”，破此始故名 无始空也。性空者，诸法本无，众生计不同，或 谓未来性有乃至性谛如来性等决定是有，幷 为此空所破，如经说“眼空无我我所。何以故？ 性自尔。乃至意等亦如是。”第一義空者，诸法 实相不破不壞也，对世谛得名也。是诸法实 相亦不可得。何以故？无爱著故。般若波罗蜜 空者，《涅槃》云“大空者是般若空”也。《释论》云“十 方俱空名大空”也。因空者，金刚已还皆悉空 寂，名因空。佛果空者，十力乃至十八不共法 等空，名佛果空也。空空故空者，《释论》云“空空 者，先以法空破内外等法，後以此空破是诸 空，是名空空。”

问：空与空空有何等异？答：空破 五阴，空空破空。如服药能破病，病破已药亦 应出，若药不出即复是病。以空灭诸烦恼病， 恐空复为患，是故以空捨空，故名空空也。

“但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果 集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。”

但法集下，答中第二约随俗故、约出用以 答。上辨于空，同入于实；今辨其有，则为三假 所成，名为有。假義如上说也。法集故有者，以 细色成粗色，名法集故有。言受集者，即是受 假。地等四大揽细四尘成，名为受集。言名集 者，即是名假。名字句等揽声尘成故，称名集 故有。因集故有者烦恼业等从缘集起，名因 集故有也。果集故有者，五阴等报从结业生， 名果集故有。十行故有者，从十信至十地，从 缘集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提 涅槃从因行而得，故名佛果故有。乃至六道 一切有者，前列众内但列五道，修罗入鬼道； 今具列诸有，故云乃至六道一切有也。

“善男子！若菩萨见法众生我人知见者，斯人行 世间不异于世间，于诸法而不动、不到、不灭、无 相无无相，一切法亦如也。”

善男子若菩萨见 法众生下，答中第三擧失显得。文有二：初擧 失；二于诸法下，显得。初擧失者，若执我想未 忘著法之心弥动重者，斯人同于世情，故不 异世间也。于诸法而不动下，次显得。若折色 得空，斯则壞法，名为动也。若能体解色即是 空，谓不动也。不到者，《智度论》云“平等之法，一 切圣人所不能到。善告白佛言：‘乃可馀圣不 能到，佛何故不到？’佛言：‘乃至佛亦不能到。何 以故？佛即平等、平等即是佛，佛与平等无 二，故名不到也。’”不灭者，法本不然，今则无灭。 无相无无相者，一切诸法皆是一相所谓无 相。一切法亦如也者，明一切法同一无所得 也。

“诸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八万 四千般若波罗蜜。”

诸佛法僧亦如也者，类同 上释。即是初地一念心具足八万四千波罗 蜜者，是无为法中而有差别，无所得一念具 足一切。今言八万四千者，是一途法门耳。一 念者，论初地菩萨以真如为心，岂有一念也。 今以借下地之一，念况上地之积德，故云一念 也。八万四千波罗蜜者，案《贤劫经》辨三百五 十度，始从修行度、光曜度，终至分舍利度，为 三百五十度也。一度中则有六度，合二千一 百度。一度中复有十善，则合为二万一千度 也。以四善根分之，即八万四千诸波罗蜜也。 亦对八万四千诸尘劳门。

“即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切 行，如《光赞般若波罗蜜》中说。大王！是经名味句， 百佛千佛百千万佛说名味句。”

即载名摩诃 衍者，若據其照用目为般若，论其运载名之 为衍。能运人向佛，故云载名摩诃衍。即灭为 金刚者，能破烦恼，名即灭为金刚。離散乱故 名为定。能利自他无德不包，故云一切行也。 如《光赞》者，引证也。大王是经名味句下，答中 第四挍量显勝。是经者，此般若经。名味句者， 《释论》云“一字曰字，二字曰名。如菩一字，提为 一字，二字不合不得为名，若合说者始得为 名。四字成句，或三字四字八字，皆名为句。句 下所以名为味也。百佛千佛说名味句者，明 诸佛道同。然诸佛虽殊，其说无二，无二之说 即是一也。

“于恒河沙三千大千国土中盛无量七宝，施三 千大千国土中众生皆得七贤四果，不如于此 经中起一念信，何况解一句者。句非句非非句， 故般若非句、句非般若，般若亦非菩萨。”

于恒 河沙三千大千国土乃至不如于此经中起一 念信者，此正擧挍量。初明财施三千；後皆得 七贤四果下，明法施四果。不如于此经中起 一念信者，无所得般若信，勝前有所得财法 二施也。何况解一句者，信心尙过，何况解句 義也。言句非句者，句无句相故也，亦无非句 相，故非非句。又云：句非句者，文字性離也；非 非句者，非前二句也。般若非句句非般若者， 般若是智、句是文，文智皆无所有，故云般若 非句句非般若也。般若亦非菩萨者，人法殊 别也，此是无别之别也。

“何以故？十地三十生空故，始生、住生、终生不可 得，地地中三生空故，亦非萨婆若、非摩诃衍空 故。”

何以故下，释上人法皆空。十地三十生 空故者，分般若为十分，即十地也，一地有三 生，合为三十生也。十地既空，所以般若即空 也。亦非萨般若非摩诃衍空故者，非萨般若 者，因时非果也。非摩诃衍者，照非运義也。亦 者，般若但直非非菩萨，亦非果智及乘義也。 空故者，如上释也。

“大王！若菩萨见境见智、见说见受者，非圣见也， 倒想见法凡夫人也。见三界者，众生果报之名 也。”

大王菩萨见境见智下，答中第五结上 擧非显是。就文有二：初擧非；从六识下，明显 是。擧非中见境见智者，上明境智俱空，今菩 萨若有见境智之别者，非圣见也。见境者是 其尘执，见智者是识执。言见说见受者，是其 人执。此等不见人法二空，故名非圣见也。妄 执人法惑心翻境，名为倒想见法。违理背圣， 名曰凡夫也。见三界者众生果报之名也，此 三界者器世间；三界报者，众生受用住处名 为果报也。

“六识起无量欲无穷名为欲界藏空，惑色所起 业果名为色界藏空，惑心所起业果名为无色 界藏空。”

二从六识起无量下，结显是明空義。 就文有二：初明染法空；二萨般若下，明净法 空。前中初明分段生死，明三界藏空。根本无 明下，明变易生死体空。初明分段空者，六识 起无量欲者，从五欲生遍起烦恼。依欲而生， 故名为藏也。空者，即体自无也。惑色所起下， 明色界藏空。若论烦恼，即色爱住地从色而 生。色界之中具有五阴，色最强，故言色也。若 论其业，不动行也。若论果报，犹属分段。惑心 所起业果名为无色界藏空者，无色界唯有 四众，阙无色界，故云心也。若论烦恼，有爱住 地；若论其业，不动行；若论果报，犹属分段。若 论依报，欲色二界辨有宫殿住处，无色界唯 心寂寞，无宫殿也。

“三界空，三界根本无明藏亦空；三地九生灭，前 三界中馀无明习果报空。”

三界空者，总结上 三界皆空也。三界根本无明藏亦空者，明变 易生死体空，有二：先明因空、次明果空。根本 无明藏是因空。无明犹如大地，能生烦恼，故 名根本也。若论其业，即生漏业；若论果报，即 变易三界。三地九生灭下，次明果空。言三地 九生灭，释有二義：一者八九十地皆有三心， 合九生灭也。第二義者，变易三界中各有三 种意生身，名三地九生灭。初地至五地名三 昧乐行意生身，六七二地名觉法自性意生 身，八地已上名种类俱生无作行意生身。三 藏师云：一见地在初地，二修地在二地已去， 三究竟地在十地。此三地中各有初生、次 住、终满，为九生灭也。言前三界中馀无明习 果报空者，上来明五住正使，此言无明习气 也。

“金刚菩萨得理尽三昧，故惑果生灭空，有果空， 因空故空，萨婆若亦空，灭果空。”

金刚菩萨得 理尽三昧者，十地菩萨照穷因尽，故云理尽 也。惑果生灭空者，微习故云惑，惑者一切烦 恼。果者，是三界与界外一切果也。生灭空者， 是无碍道空。故《璎珞经》云“等觉菩萨与妙觉 佛生灭为异”，此明法身带于生灭也。有果空 者，苦谛无相名有果空，集谛无生名因空。自 上来明染法空竟。萨婆若亦空，明净法空。萨 婆若空，明智德空。灭果空者，明断德空。德行 虽众，不出此二也。又萨婆若亦空者，明菩提 空；灭果空者，明涅槃空。

“惑前已空，故佛得三无为果，智缘灭、非智缘灭、 虚空、萨婆若果空也。”

惑前已空故者，如来已 出众惑之外，故云惑前已空。又解：未断烦恼 时本来寂灭，故云惑前已空。佛得三无为果 者，总擧三德也。智缘灭者，名数缘灭无为；非 智缘灭者，非数缘灭无为；虚空者，法性虚空 无为。萨婆若果空者，明佛果体空。

“善男子！若有修习听说无听无说，如虚空法、同 法性听、同说同一切法皆如也。”

善男子若有 修习听说下，答中第六劝行信受持护佛果 義。就文有二：初正劝信，明听说同如虚空；次 大王下，总结答前问。初文云听说同如虚空 故。《大品》云“听如幻人听，说如幻人说故。”无说 无听，答上问也。故《净名经》云“夫说法者无说 无示，其听法者无闻无得也。”如虚空法，同法 性听，同说同一切法皆如也。如虚空者，况上 听说如虚空也。法同法性者，《净名》云“法同法 性，入诸法故也。”论其空理，绝于听说，故云一 切法皆如也。

“大王！菩萨修护佛果为若此，护般若波罗蜜者 为护萨婆，若十力、十八不共法、五眼、五分法身、 四无量心，一切功德果为若此。”

大王菩萨修 护佛果为若此者，总结，答上护果義也。护般 若波罗蜜者为护萨婆若者，廣擧其因，为成其 果。欲明因无别因，由果故因；果无别果，由因 故果，是故护因即为护果。十八不共法乃至 五分法身者，廣擧果德由因得也。

佛说法时，无量人众皆得法眼净、性地、信地，有 百千人皆得大空菩萨大行。

佛说法时无量 人下，品中第三大段明诸人悟道。法眼净者， 小乘见道。初证四谛明白，故云法眼净也。今 说大乘，何以得小果者？说是其一，但受悟不 同，所得果异。如《净名》云“但佛以一音演说法， 众生随类各得解。”又释云：如来布慈悲雲、雨 实相雨，大根大茎受其大润，小根小茎受其 小润，悟在物根不在法也。又云：始证初地名 见道，亦名法眼净。性地者，即十解已上。信地， 即十信已下。皆得大空者，初地已上二空增 长，心𭔁大寂，名大空也。大行者，初地已上八 万四千诸度行也。

 仁王般若经疏卷上二终 挍注

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CBETA 挍注

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大正藏 挍注

【原】宽文元年刊宗教大学藏本 脱＝说？ 园＝兰？ 淸＝请ヵ【原】 波＝般？ 界＝象ィ，＝众ィ【原】

新增挍注

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